『バガヴァッド・ギーターの世界』上村勝彦 その１

　『バガヴァッド・ギーター』の内容に沿って、思想や当時の物の見方を説明していく。ヒンドゥー教の世界観は、日本仏教の中にも根付いている。

　◆メモ

　『ギーター』の核心は、カーラ（時間）に翻弄される存在のむなしさ、義務を果たし、結果に執着せず行為することで梵我一如の認識を得ること、真実の自己アートマンの知性を確立すること等である。

　ダルマに忠実であるとは、ヴァルナ（四姓）の与える身分を守ることである。『ギーター』は、ヒンドゥー教社会の枠組みを保持することを説く。

　なぜ、自己アートマンと世界の最高原理・最高神ブラフマンが同一であることを知るのが、重要なのだろうか。

　どういった理由で梵我一如の思想が生まれたのだろうか。

　　***

　序章

　ヒンドゥーの神々は日本にも伝播した。

　紀元前１１００年ごろ、「ヴェーダ」と呼ばれる聖典群が成立し、バラモン教となった。

　バラモン教における神は「デーヴァ」（天）、悪魔は「アスラ」（阿修羅）である。

・最大の神はインドラ（帝釈天）

　ヴァジュラ（金剛）という武器をもって悪竜ヴリトラを退治した。

・ヴァルナ（水天）はアスラの代表

・アグニ（火天）……護摩（ホーマ）をたく儀式

・ヤマ（閻魔）

・サラスヴァティ（弁才天）

・ヒンドゥー教における三大神……ブラフマー（梵天）、ヴィシュヌ神、シヴァ神

・毘沙門天（多聞天）は梵天の孫

・ヴィシュヌ神天世界を維持する。甘露（アムリタ）を得て、吉祥天（シュリー・ラクシュミー）を妻にし、ガルダという巨鳥に乗る

・迦楼羅＝ガルダ

・シヴァ神＝大自在天

　韋駄天（スカンダ）と聖天（ガネーシャ）はシヴァ神の息子

・ダーキニー（荼吉尼）、マリーチ（摩利支天）、ハーリーティー（鬼子母神）

・『バガヴァッド・ギーター』はヒンドゥー教の代表的な聖典であり、大乗仏教にも影響を与えた。

　――それは、絶対者すなわち最高神がすべてに遍満し、個々のもののうちにも入りこんでいるという考え方です。言いかえれば、我々個々人のうちに神の性質があるということです。

　ヒンドゥー教の要素は如来蔵思想、天台宗の本覚思想につながり、日本人の宗教観に深く影響した。

　１

・聖典について……

　『リグ・ヴェーダ』

　『マハーバーラタ』：ヴィヤーサ作、バラタ族間の戦争

　『ラーマーヤナ』：ヴァールミーキ作、ラーマの冒険

　「プラーナ」：古い伝承

　『マヌ法典』：「法」ダルマ、教徒の守るべき宗教的・社会的な義務を説いた書

　『アルタ・シャーストラ』：アルタ（政治経済などの実利）を説く

　『カーマ・スートラ』：カーマ（性愛を代表とする享楽）を説く

・『マハーバーラタ』中の『バガヴァッド・ギーター』は、代表的な聖典である。

　叙事詩は、カーラ（時間）に支配される人間存在のむなしさを説く。

　――この世に生まれたからには、自分に定められた行為に専心すること、これこそ『ギーター』の強調するところでもあります。

　２

　勇士アルジュナは戦争に際し怖気づき、親友クリシュナ――実は最高神の化身に相談する。

・個人の中心主体（個我）は永遠に存在している。

・あらゆる生死、苦楽は平等である。それを悟る賢者は、生死を解脱することができる。

・悟った者は輪廻転生から解放される。

・仏教では輪廻の中心主体としての我を否定し「無我」を説いたが、やがて大乗経典の時代には「我」を認めるようになった。

・自己の義務（ダルマ）を放棄すべきではない。よって、クシャトリヤたるアルジュナは戦うべきである。

　『ギーター』は人殺しをすすめていると解釈される危険もあるが、著者によれば、無差別な殺人を肯定しているわけではないという。

　日常的な道徳観に基づき、クシャトリアや戦いを、シュードラは隷従を義務として果たすべきだという。

・あらゆる行為は、悪い結果をもたらす。これを「業」（ごう）という。初期仏教は、一切の世間における行為を捨てよと説いた。

　クリシュナは、この世のすべてを平等とみれば、戦いにおいて殺しても罪悪を得ることはないという。

　３

・結果を顧みずに行為することが重要である。

　――あなたの職務は行為そのものになる。決してその結果にはない。行為の結果を動機としてはいけない。また無為に執着してはならぬ。

・『ギーター』における「ヨーガ」とは、「平等の境地」を意味する。

・知性（ブッディ）のヨーガの確立が重要である。ブッディ・ヨーガとは、行為の結果を動機としない知性である。

・確立した人物は自らアートマン（自己）において満足する。

・対象に執着すると欲望が、さらに怒りが、さらに迷妄が生ずる。仏教でいう貪瞋痴、三毒である。

・ウパニシャッドの中心思想……宇宙の最高原理ブラフマンと、個人の中心主体である真実の自己アートマンは同一である。すなわち「梵我一如」である。

・ブラフマ・ニルヴァーナとは……自己とブラフマンが一体化した境地においおて、我執なく行動し寂静に達していること。

　４

・行為は無為よりも優れている。

　――人は行為を企てずして、行為の超越に達することはなく、また単なる行為の放棄によって行為の超越に達することはない。

・六派哲学のうちのサーンキヤ学派……純粋に精神的な原理プルシャと物質的な原理プラクリティ（根本原質）

　プラクリティは３つのグナ（要素）からなる……純質（サットヴァ）、激質（ラジャス）、暗質（タマス）

・行為をやめても思考器官（マナス）は働いている……身口意

・祭祀のための行為……行為をブラフマンに捧げることが重要である。

　――すべての行為を私（最高神クリシュナ）のうちに放擲し、自己（アートマン）に関することを考察して、願望なく、「私のもの」という思いなく、苦熱を離れて戦え。

・『ギーター』の主題……すべての行為をクリシュナに捧げよ

・クリシュナは、無条件の、全面的な信頼と服従を要求する。

・人間は欲望（カーマ）に応じて悪をおこなう。

　５

・クリシュナは過去の生すべてを知っている。クリシュナは永遠に存在し、プラクリティから自己のマーヤー（幻力）により出現する。

・クリシュナは『法華経』における「久遠の本仏」である。

・しかし、だれもが永遠の存在なのである（真如観）。

・行為のヨーガを得るためには、知識のヨーガが必要である。この２つはお互いに不可欠である。

・３つの知識……一般的な知識、最高神に関する知識、「真理そのものである、完成にいたった知識」。真実の知識とは、梵我一如を覚ったことをいう。

　６

・行為の放擲（サンニヤーサ）は、行為を捧げること。

　――一般に、ヨーロッパの考え方では、個性があったほうがよいとされますが、ヒンドゥー教や仏教の考え方では、個性がなくなったほうがよいとされます。個性があるうちは、生まれ変わる。輪廻を続ける。古代インドでは、輪廻は苦しみと考えられていました。……その輪廻から脱すること、抜け出ることが解脱です。

　［つづく］

バガヴァッド・ギーターの世界―ヒンドゥー教の救済 (ちくま学芸文庫)